Por que a classe trabalhadora nem sempre vota na esquerda? Por Cláudia Freire

​Há uma expectativa escondida nessa pergunta: a de que as dificuldades econômicas produziria consciência política. Como se a experiência da privação levasse naturalmente alguém a identificar seus interesses e votar de acordo com eles. Mas a vida não chega às pessoas acompanhada de uma explicação sobre suas causas.

A pergunta também exige cuidado com sua premissa. Os brasileiros de baixa renda não rejeitam a esquerda em bloco. Em uma pesquisa Datafolha de setembro de 2026, Lula liderava entre os eleitores com renda familiar de até dois salários mínimos. A vantagem do candidato da direita aparecia em outras faixas de renda e entre os evangélicos. O fenômeno a compreender é a adesão de uma parte dos pobres à direita — e a distância entre apoiar uma política de distribuição de renda e reconhecer-se politicamente como alguém de esquerda. (www1.folha.uol.com.br)

André Singer ajuda a formular essa distância. Em seu estudo sobre o lulismo, observou que muitos eleitores pobres queriam a redução da desigualdade, mas temiam a instabilidade. Lula os alcançou ao associar ação social do Estado à preservação da ordem. O desejo de proteção não vinha necessariamente acompanhado de identificação com os movimentos sociais ou com a tradição socialista. Singer chama atenção, assim, para uma combinação que desconcerta as classificações mais simples: uma preferência por melhorias materiais pode conviver com posições conservadoras em outros campos da vida. (scielo.br)

Mas o trabalho e a própria ideia de futuro mudaram. Uma pesquisa sobre jovens empreendedores da periferia de São Paulo mostra pessoas que já não encontram no emprego com carteira assinada nem na participação partidária o horizonte que encontravam gerações anteriores. O negócio próprio aparece como possibilidade de autonomia e, em alguns casos, como maneira de melhorar a vida da comunidade. É um estudo de trajetórias específicas, não um retrato de toda a periferia. Ainda assim, ele expõe uma dificuldade da esquerda: não basta prometer a restauração de um mundo do trabalho no qual parte dos jovens já não se imagina. (scielo.br)

A antropóloga Rosana Pinheiro-Machado dá outro passo. Ao estudar trabalhadores submetidos à precariedade e à lógica das plataformas digitais, ela recusa a explicação confortável de que a extrema direita conquista apoio apenas enganando pessoas com notícias falsas. Há raiva diante do endividamento, das jornadas exaustivas e da humilhação cotidiana. Há também sonhos de independência e reconhecimento. A direita oferece destinatários para a raiva e imagens sedutoras para esses sonhos. Tratar seus apoiadores como ignorantes impede compreender tanto a legitimidade do sofrimento quanto o destino político que lhe é dado. (scielo.br)

O antropólogo Ronaldo de Almeida mostra por que tampouco basta responder: “é a religião”. Ele descreve a aproximação entre correntes econômicas liberais, defesa de regras morais rígidas e demandas por punição e segurança. Essa articulação se fortaleceu durante a crise política brasileira, mas não define todos os evangélicos. Uma igreja pode ser, para alguém, o lugar de uma rede de apoio e de uma explicação para o mundo; a posição eleitoral dessa pessoa não pode ser deduzida simplesmente de sua fé. A questão é como determinadas lideranças e discursos conseguiram ligar experiências de desamparo a um projeto político conservador. (scielo.br)

A psicanálise introduz uma dificuldade adicional. Christian Dunker critica a suposição de que as pessoas escolham sempre aquilo que um observador considera mais vantajoso para elas. Também observa que certas formas de sofrimento ainda não cabem nas categorias com que a política institucional reconhece demandas. Essa observação toca o centro do problema: perguntar por que alguém vota “contra seus interesses” pressupõe que já sabemos quais são todos os seus interesses e como essa pessoa deveria organizá-los. (scielo.br)

É diante desse quadro que a divergência entre Jean Wyllys e Luiz Felipe Pondé se torna mais interessante. Wyllys sustenta que uma esquerda incapaz de enfrentar o racismo, a desigualdade de gênero e a violência contra pessoas LGBT não pode dizer que está combatendo a desigualdade social por inteiro. Pondé vê nas políticas identitárias o risco de um moralismo que vigia a linguagem e estreita o espaço do desacordo. A crítica de um não elimina a do outro. Há reivindicações por direitos que durante muito tempo foram adiadas em nome de uma causa tida como mais geral. Há também momentos em que a linguagem da justiça se torna tão fechada que só consegue falar com quem já concorda com ela. (brasil247.com, mais.opovo.com.br)

Talvez a questão mais incômoda para a esquerda esteja aí. Ela sabe descrever as estruturas que produzem a pobreza, mas nem sempre reconhece a variedade das vidas construídas sob essas estruturas: a pessoa que precisa de um benefício e quer abrir um negócio; que teme a violência e desconfia da polícia; que frequenta uma igreja conservadora e deseja melhores serviços públicos; que agradece uma política social e rejeita a forma como um militante fala sobre sua família. Essas posições podem ser contraditórias para uma teoria. Para quem as vive, compõem uma existência.

Por isso, perguntar por que o pobre não vota como a esquerda espera talvez revele mais sobre a expectativa da esquerda do que sobre o eleitor. Ainda assim, seria fácil demais encerrar o assunto pedindo apenas que ela “escute mais”. A direita também escuta, seleciona o que lhe interessa e transforma frustrações em hostilidade contra outros grupos vulneráveis. A disputa envolve decidir o que fazer com o medo, com o desejo de subir na vida e com a experiência de humilhação.

A frase de Luiza Erundina retomada por Wyllys — “O papel da esquerda não é ganhar, mas transformar o mundo” — volta, então, menos como resposta do que como exigência. Transformar o mundo requer ganhar poder; ganhar poder requer falar com pessoas que não se parecem com o eleitor imaginado pela própria esquerda. O impasse começa quando, para conquistar essas pessoas, ela é tentada a abandonar algumas delas. Que transformação seria possível depois dessa escolha? (brasil247.)